Йога-сутра Патанджали

(перевод — Е.П. Островской и В.И. Рудого)

Глава 1. О СОСРЕДОТОЧЕНИИ
Глава 2. О СПОСОБАХ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ [ЙОГИ]
Глава 3. О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ
Глава 4. ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ

Глава 1. О СОСРЕДОТОЧЕНИИ

Итак, наставление йоге.
Йога есть прекращение деятельности сознания.
Тогда Зритель пребывает в собственной форме.
В других случаях — сходство с деятельностью [сознания].
Пять видов деятельности [сознания]: загрязненные и незагрязненные.
Истинное познание, заблуждение, ментальное конструирование, сон и память.
Истинное познание — [это] восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство.
Заблуждение есть ложное знание, основанное не на собственной форме [реального объекта].
[Ментальное] конструирование лишено референции и проистекает из вербального знания.
Сон есть [специфическая] деятельность сознания, опирающаяся на отсутствие [познавательных содержаний].
Память есть сохранение (букв, «неутрачивание») прошлого опыта.
Их прекращение [достигается] благодаря практике и бесстрастию.
Из них практика есть [непрерывное] усилие по сохранению устойчивости сознания.
Но она становится прочно укорененной [только тогда, когда] ее придерживаются в течение длительного времени без перерыва и с [должным] вниманием.
Бесстрастие есть состояние полного преодоления у того, кто свободен от влечения к чувственным объектам и целям, освященным традицией.
Оно — высшее, [когда] благодаря постижению Пуруши исчезает влечение к гунам.
[Оно] — сознательное, поскольку сопровождается формами избирательности, рефлексии, блаженства и самости.
Другое [сосредоточение, при котором] остаются [только] формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей прекращение [деятельности сознания].
[Бессознательное сосредоточение], обусловленное существованием, [бывает] у бестелесных и растворенных в первопричине [существ].
У других [существ бессознательному сосредоточению] предшествуют вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость.
У наделенных сильной устремленностью [сосредоточение] — в непосредственной близости.
Но и в этом случае тоже [имеется] различие ввиду слабости, умеренности или интенсивности [устремлений].
Или же [сосредоточение достигается] вследствие упования на Ишвару.
Ишвара есть особый Пуруша, не затронутый аффектами, кармой, [ее] созреванием и [скрытыми] «следами».
Учитель также и древних, ибо он не имеет временных различий.
Его [вербальное] выражение — священный слог Ом.
его рецитацию и сосредоточение на его объекте.
Отсюда — постижение истинной сущности сознания, а также устранение препятствий.
Болезнь, апатия, сомнение, невнимательность, лень, невоздержание, ложное восприятие, неспособность достижения [какой-либо] ступени [сосредоточения], отсутствие стабильности [при сосредоточении] — эти отвлечения сознания суть препятствия.
Страдание, уныние, дрожь в теле, вдохи и выдохи сопутствуют рассеянным [состояниям сознания].
в целях их устранения — практика с одной сущностью.
Очищение сознания [достигается] культивированием дружелюбия, сострадания, радости и беспристрастности ‘ по отношению к счастью, страданию, добродетели и пороку.
Либо же благодаря выдоху и задержке дыхания.
Либо же [сверхчувственная] деятельность относительно [соответствующих] объектов при своем возникновении [также] вызывает ментальную стабильность.
Либо беспечальная и лучезарная…
Или же сознание, имеющее объектом [тех, кто] свободен от желаний.
Или же [сознание], опирающееся на восприятие, [полученное] в сновидении либо во сне без сновидений ‘.
Или благодаря созерцанию того, что приятно.
Его могущество [распространяется на все] — от атома до величайших [объектов].
Сосредоточение есть состояние «окрашенности» тем [объектом] , на который [сознание] опирается, [то есть] на субъект познания, на познание и на объект познания, когда развертывание [сознания] прекращено, как в случае с драгоценным камнем.
Здесь ‘ сосредоточение «с умозрением» лишено отчетливости ввиду различия между словом, объектом и понятием.
Недискурсивное [сосредоточение есть такое состояние сознания, когда оно], полностью очищенное от памяти и как бы лишенное собственной формы, проявляет только объект.
Таким же образом объяснены рефлексивное и нерефлексивное [сосредоточения], имеющие «тонкий» объект.
Свойство быть «тонким» объектом имеет [своим] ограничителем «отсутствие признака» ‘ [как исходное состояние первопричины].
Именно они, [такие виды концентрации], и есть сосредоточение, обладающее семенем.
При искусности в нерефлексивном [сосредоточении возникает] внутреннее спокойствие.
Мудрость, [обретенная] при этом, [называется] «несущей истину».
ввиду специфики своей направленности имеет иной объект, нежели мудрость, [обретенная] на основании услышанного или на основании логического вывода.
Формирующий фактор, порожденный такой [мудростью], является препятствием для других формирующих факторов.
При устранении и этого [формирующего фактора наступает] сосредоточение, «лишенное семени», ибо вся [деятельность сознания] прекращена.

Глава 2. О СПОСОБАХ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ [ЙОГИ]

Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога действия.
для развития [способности] сосредоточения и для ослабления аффектов.
Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять аффектов.
Неведение является полем для следующих за ним [аффектов, пребывающих] в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностью развернутом [состояниях].
Неведение есть постижение вечного, чистого, счастья, атмана в невечном, нечистом, страдании, не-атмане.
Эгоизм есть [кажущаяся] тождественность обеих способностей — [чистого] видения и инструмента видения.
Влечение неразрывно связано с наслаждением.
Враждебность неразрывно связана со страданием.
Самосущная жажда жизни возникает даже у мудрого.
Эти [аффекты] в «тонком» состоянии устраняются при свертывании [деятельности сознания].
их функционирование должно быть устранено посредством йогического созерцания.
Скрытая потенция кармы, имеющая [своим] корнем аффекты, может ощущаться [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения.
При наличии корня созревание [скрытой потенции кармы обусловливает] форму существования, продолжительность жизни и жизненный опыт.
Ввиду обусловленности добродетелью или пороком они имеют [своим] результатом наслаждение [или] страдание.
Поистине, для мудрого все есть страдание — из-за подверженности непрерывному изменению, беспокойства, следов [прошлых] впечатлений, а также по причине противоречивого развертывания гун.
Еще не наступившее страдание [есть то, что] должно быть устранено.
Соединение видящего и видимого есть причина того, что должно быть устранено.
Видимое обладает природой ясности, деятельности и инерции, [оно] по своей сути — «[великие] элементы» и органы чувств и имеет объектом опыт и освобождение.
Специфическое, неспецифическое, только-признак и отсутствие признака суть формы [развертывания] гун.
Зритель есть не что иное, как способность видения; хотя и чистый, [он] воспринимает [все] содержания сознания.
Сущность видимого [состоит в том, чтобы служить] его цели.
Хотя оно исчезло для того, кто осуществил [свою] цель, но не исчезло для других — в силу свойства быть общим
Соединение есть причина постижения внутренней сущности [того, что есть] способность быть собственностью и способность быть господином.
его причина — неведение.
Избавление есть отсутствие соединения вследствие отсутствия [неведения]; это — абсолютная обособленность Видящего.
Средство избавления — неколебимое различающее постижение.
Его мудрость предельного уровня ‘ — семи видов.
При устранении нечистоты вследствие применения [вспомогательных] средств йоги свет знания [распространяется] до различающего постижения.
Самоконтроль, соблюдение [религиозных] предписаний, [йогические] позы, регуляция дыхания, отвлечение [органов чувств], концентрация [на объекте], созерцание и сосредоточение — [таковы] восемь средств [осуществления] йоги.
Самоконтроль — [это] ненасилие, правдивость, честность, воздержание и неприятие даров.
не ограниченные кастой, местом, временем и обстоятельствами, то есть будучи универсальными, [называются] «Великий обет».
Соблюдение [религиозных] предписаний — [это] чистота, удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность Ишваре.
ложные помыслы [служат] препятствием, [следует] развивать их противоположности.
Ложные помыслы о насилии и прочем — совершенном, побужденном к совершению [или] одобренном,— возникшие вследствие жадности, гнева [или] заблуждения, [бывают] слабыми, средними и сильными [и имеют своими] неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания; поэтому [необходимо] культивировать их противоположности.
при утверждении [йогина] в ненасилии в его присутствии исчезает враждебность.
При утверждении в истине действие и результат становятся зависимыми [от него].
При утверждении в неворовстве все драгоценности стекаются [к йогину].
При утверждении в воздержании [происходит] обретение энергии.
При твердости в неприятии даров [возникает] полное просветление относительно [всех] «почему», связанных с рождением.
Благодаря чистоте [во тикает] отвращение к собственному телу и нежелание контакта с другими.
Чистота саттвы, ментальное удовлетворение, концентрация [сознания], контроль органов чувств и способности самонаблюдения.
Вследствие удовлетворенности [становится возможным] обретение высшего счастья.
Вследствие устранения нечистоты благодаря подвижничеству [обретается] совершенство тела и органов чувств.
В результате самообучения [возникает] связь с наставляющим божеством.
Благодаря упованию на Ишвару [обретается] совершенство в [Логическом] сосредоточении.
Асана есть неподвижная и удобная [поза].
При прекращении усилия [или] сосредоточении на бесконечном…
Благодаря ей прекращается воздействие парных противоположностей.
При нахождении в ней {практикуется] пранаяма, то есть прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].
проявляется как внешняя, внутренняя [или как] задержка [дыхания], регулируется по месту, времени и числу [и благодаря практике становится] длительной и тонкой.
Четвертый [вид пранаямы] превосходит внутреннюю и внешнюю сферы.
Благодаря ей разрушается препятствие для света.
…и пригодность манаса к концентрации.
При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания — [это и есть] отвлечение.
Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств.

Глава 3. О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ

Концентрация есть фиксация сознания на {определенном] месте.
Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность [однородных] состояний сознания на этом [месте].
Именно оно, высвечивающее только объект [и] как бы лишенное собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи).
Три вместе — санъяма.
Благодаря овладению ею [возникает] свет мудрости.
Ее применение [осуществляется] постадиино.
Три — внутренние [в отличие] от предшествующих.
И они же — внешние {средства сосредоточения], «лишенного семени».
Изменение [сознания на стадии] остановки, связанное с сознанием в моменты прекращения [его деятельности], есть [не что иное, как] ослабление активных санскар и появление санскар в подавленном состоянии.
Его спокойное течение [достигается] благодаря санскаре.
Изменение сосредоточения есть прекращение многонаправленности сознания и возникновение его однонаправленности.
И, наконец, изменение однонаправленности сознания — [это] тождественность прошедших и возникших познавательных содержаний.
Тем самым объяснены изменения качественной определенности, отличительных признаков и условий [существования] элементов и органов чувств.
носитель, [то есть субстанция], последовательно выступает как исчерпавшая себя, наличная [или] невыразимая качественная определенность.
Различие последовательности есть основание для различия [стадий] изменения.
Благодаря санъяме на трех изменениях [возникает] знание прошлого и будущего.
Из-за ложного отождествления слова, объекта и значения [происходит] их смешение. Благодаря санъяме относительно их различия [возникает] знание звуков, [издаваемых] всеми живыми существами.
Благодаря непосредственному постижению санскар [возникает] знание прошлых рождений.
[Благодаря непосредственному восприятию] содержания познавательного акта [возникает] знание чужой ментальности.
Но не вместе с ее опорой, поскольку [внешняя опора] не может выступать объектом его [познания].
Благодаря санъяме на [внешней] форме тела при устранении ее способности быть воспринимаемой в результате прекращения контакта между органом зрения и светом [возникает] невидимость.
Карма [может иметь] непосредственный результат и результат, отодвинутый во времени; благодаря санъяме относительно кармы или на основании дурных предзнаменований [возникает] знание о предстоящей кончине.
[Благодаря санъяме] на дружелюбии и других [чувствах возникают] силы [дружелюбия и прочих чувств].
[Благодаря санъяме] на силах [возникает] сила слона и прочие [силы].
Благодаря направленности света деятельности [манаса возникает] знание тонких, скрытых и удаленных [объектов].
Благодаря санъяме на Солнце [возникает] знание Вселенной.
[Благодаря санъяме) на Луне [появляется] знание расположения звезд.
[Благодаря санъяме] на Полярной звезде [появляется] знание их движения.
[Благодаря санъяме] на пупочной чакре [появляется[ знание строения тела.
[Благодаря санъяме] на гортани устраняются голод и жажда.
[Благодаря санъяме] на черепаховой трубке [достигается] неподвижность.
[Благодаря санъяме] на свете в голов [возникает] видение сиддхов.
А благодаря интуитивному озарению [наступает] все [ведение].
[При санъяме] на сердце [достигается] постижение сознания.
Опыт есть акт (или содержание) сознания, в котором отсутствует различение саттвы и Пуруши, абсолютно
не смешивающихся [друг с другом,] поскольку [саттва определяется] свойством быть объектом для другого. Благодаря санъяме [на том, что существует] для собственной цели, [возникает] знание Пуруши.
Из него возникают [интуитивное] провидение [и паранормальные способности] слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния.
Они являются препятствиями при [йогическом] сосредоточении и [магическими] «совершенствами» при пробужденном [состоянии сознания].
Вследствие ослабления причины зависимости и постижения образа действия сознания [становится возможным] его вхождение в другое тело.
Вследствие подчинения уданы преодолеваются [такие] препятствия, как вода, трясина, колючки и тому подобное, а также [появляется
способность] восхождения на небо после смерти].
Вследствие подчинения саманы [возникает] яркое свечение.
Благодаря санъяме на связи между органом слуха и акашей [возникает] божественное слышание.
Благодаря санъяме на связи между телом и акашей или вследствие сосредоточения [сознания] на легкости, [как у ваты, возникает способность] передвижения в акаше.
Реальная деятельность [сознания] вне [тела называется] Великой бестелесной; благодаря ей устраняется препятствие для свет.
Благодаря санъяне на грубом, на собственной форме, на тонком, на присущем и на целеполагании [возникает способность] подчинения себе «[великих] элементов».
Как следствие этого — появление [способности] уменьшаться до размера атома и прочего, телесное совершенство и отсутствие противодействия со стороны свойств [«великих элементов»].
Телесное совершенство — красота, приятность, сила и твердость алмаза.
Как следствие санъямы относительно восприятия, собственной сущности, самости, присущности и целеполагания [у йогина вырабатывается] подчинение органов чувств.
А отсюда — быстрота, как у разума, бессубстратный опыт и господство над первопричиной.
Способность абсолютного господства над всеми формами существования и способность всеведения [возникает] только у того, кто обладает знанием различия между саттвой и Пурушей.
Как результат полного бесстрастия даже по отношению к этой [способности], когда разрушены семена [всех] дефектов, [возникает] абсолютное разъединение.
В случае приглашения от [существ], находящихся на [более высоких] ступенях [бытия, йогин не должен испытывать] ни тщеславия, ни радости, так как нежелательная привязанность [может появиться] вновь.
Благодаря санъяме на моментах и их последовательности [возникает] знание, порождаемое различением.
Благодаря ему [достигается истинное] знание двух тождественных [объектов), когда нельзя установить их различие относительно родовой характеристики, свойств и положения в пространстве.
Озаряющее, всеобъемлющее, всевременное и мгновенное,— таково знание, порожденное различением.
при схожести чистоты саттвы и Пуруши [возникает] абсолютное обособление.

Глава 4. ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ

Совершенные способности возникают благодаря [соответствующей форме] рождения, лекарственным снадобьям, [чтению] мантр, практике аскетизма [и] йогическому сосредоточению.
[их] трансформация в другую форму существования [происходит] в результате восполнения первопричины.
Инструментальная причина не является побудителем производящих причин, но благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца [при орошении полей].
Сотворенные сознания [могут возникнуть] только из самости.
При [всем] разнообразии [их] деятельности сознание, которое направляет [действие] многих, одно.
Из этих [видов сознания то, что] порождено йогическим сосредоточением, не имеет скрытых следов.
карма йогина не белая, не черная; у других [же] — трех видов.
Отсюда проявление только тех бессознательных впечатлений, которые соответствуют созреванию плода своей [кармы].
[Бессознательные впечатления], даже разделенные формой рождения, пространством и временем, [находятся] в неразрывной связи вследствие однородности памяти и формирующих факторов.
И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.
Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает причину, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таковых эти [бессознательные впечатления также] отсутствуют.
Поскольку качественные определенности различаются по времени, прошлое и будущее пребывают в своей собственной форме.
Они суть проявленные или «тонкие» и наделены природой гун.
Самотождественность объекта [обусловлена] единообразием изменений.
При самотождественности объекта [содержания воспринимающих его] сознаний различны; поэтому обе эти [реальности] относятся к разным сферам.
Кроме того, объект не зависит от единичного сознания, [ибо, если] он [почему-либо] не может быть познан, то чем же в этом случае он будет?
Объект познан или не познан в зависимости от того, воздействует ли он на сознание [или не воздействует].
содержания деятельности сознания всегда известны их господину, ибо свойство изменяться к Пуруше не относится.
Оно не освещает самое себя по причине свойства быть объектом восприятия.
Кроме того, обе они не [могут быть] познаны в одно и то же время.
При [допущении, что одно содержание сознания воспринимается] другим содержанием сознания, [возникает дурная] бесконечность понимания понимания и смешение памяти.
Чистая энергия сознания, не передающаяся [объектам], познает свой собственный разум, принимая его внешнюю форму.
сознание, окрашенное Зрителем и тем, что воспринимается, [становится] всеобъектным.
Это [сознание], хотя и расцвеченное бесчисленными впечатлениями, [существует] для Другого, поскольку оно выполняет соединяющую функцию.
У видящего различие прекращаются [все] размышления о собственном существовании.
Тогда сознание растворяется в различении и тяготеет к абсолютному обособлению.
В нем иногда [проявляются] другие содержания, [порожденные] формирующими факторами.
Избавление от них подобно [избавлению] от аффектов.
У того, кто не привязан и к высшему постижению, вследствие различения всегда [возникает] погическое сосредоточение, [именуемое] «Облако дхармы».
Благодаря ему исчезают аффекты и карма.
И тогда, при беспредельности знания, освобожденного от всех загрязняющих его препятствий, немногое [остается] из того, что должно быть познано.
В результате этого завершается последовательное изменение гун, осуществивших свою цель.
Последовательность, понимаемая как конечный предел изменения, есть противоположность мгновения.
Абсолютное освобождение есть полное свертывание гун, более не являющихся объектом для Пуруши; оно же — энергия сознания, пребывающая в самой себе.